December 15, 2017

BERSAMALAH MEMERIAHKAN SAMBUTAN MAULID AL-RASUL Di MASJID AL-UMM

BBB, 25 Rabi`ul-Awwal 1439H. = 14 Disember 2017M. (Khamis):
Sambutan Maulid al-Rasul yang akan diadakan di masjid berkenaan pada Sabtu 27 Rabi`ul-Awwal 1439H. bersamaan 16 Disember 2017 mulai jam 9.00 pagi adalah merupakan majlis sambutan pertama kali dan bersejarah bagi  Masjid Al-Umm. Ianya adalah sebagai pernyataan syukur kepada Allah kerana dapat menggunakan rumahNya dan juga sebagai memuji dan kasih kepada Rasulullah s.a.w., lantaran masjid adalah paling rapat dengan jiwa Baginda. Tugas yang paling diutamakan oleh Baginda apabila berhijrah ke Madinah al-Munawwarah ialah mendirikan masjid seperti Masjid Qaba` dan Masjid Madinah al-Munawwarah. Lebih istimewa bagi Masjid al-Umm yang juga sebagai pernyataan syukur bahawa Sambutan Maulid al-Rasul ini dapat diadakan sebaik masjid mendapat kelulusan C.P.C., iaitu pada 14 Disember 2017. Tahniah kepada Jawatankuasa Teknikal yang telah bertungkus lumus memastikan bahawa sambutan Maulid al-Rasul dapat diadakan selepas mendapat C.P.C. Sambutan dan penggunaan Masjid ini adalah merupakan sebagai siri ujian penggunaan bagi memastikan peralatan masjid adalah baik dan sebarang kerosakan dan kekurangan dapat diperbaiki dan juga ujian bagi pentadbiran dan perjalanan dapat berjalan dengan licin menjelang mendapat C.C.C. Hasrat berkenaan kita telah maklumkan kepada pihak Pejabat Agama Daerah (PAID), Hulu Langat. Sebagaimana Rasulullah s.a.w. menjadikan masjid sebagai pusat ibadat, pengajian (sumber ilmu pengetahuan), pentadbiran dan kegiatan sosial, maka demikianlah antara kegiatan yang akan dilakukan oleh Masjid Al-Umm, secara bertahap dan beransur-ansur,  sekurang-kurangnya bagi penduduk setempat.
Kita dapati semua pihak bersyukur dan bergembira dengan penggunaan Masjid al-Umm yang mereka tunggu-tunggu selama ini. Kita harap semua pihak dan penduduk akan sama melahirkan kesyukuran, iaitu dengan sama datang memeriahkan Sambutan Majlis Maulid al-Rasul.
Untuk makluman, kita mempunyai cukup peruntukan bagi sambutan hasil dari sumbangan para dermawan.
Majlis pada pagi itu akan bermula dengan doa dan pembacaan Al-Qur`an dari Qari jemputan, iaitu Ustaz Hasim bin Harun dari Jabatan Al-Qur`an dan al-Sunnah, Institut Pendidikan Guru, Kampus Pendidikan Bangi. Para hadirin dapat mengetahui tentang sambutan dan permbangunan Masjid al-Umm dari Pengerusi dan Timbalan Pengerusi yang juga mengetuai bahagian Teknikal.
Tazkirah berhubung dengan Maulid al-Rasul  akan disampaikan oleh Penceramah Jemputan, iaitu Ustaz Dr. Abdul Rahman Mahmood, Pengarah Pusat Islam, UKM yang juga sebagai Ahli Jawatankuasa Induk Masjid Al-Umm.
Dalam Majlis sambutan ini salawat akan disampaikan oleh Kumpulan Salawat dari Surau Damai. Kemudian majlis akan diisi dengan bacaan Yasin sehingga waktu zohor. Bacaan Yasin dipimpin oleh Ustaz Hasim Harun dan diikuti dngan solat zohor berjamaah.
Selepas solat, semua hadirin dijemput makan tengahari yang ditempah dari caterer terkenal. Kita berusaha mengendalikan majlis secara terbaik dan memuaskan.  Insha Allah.
Harap semua pihak dapat sama datang memeriahkan Sambutan Maulid al-Rasul di Masjid Al-Umm.

Sekian.

December 14, 2017

PENGUMUMAN MASJID AL-UMM & JEMPUTAN

BBB,  24 Rabi`ul-Awwal 1439H. = 13 Disember 2017M. (Rabu):
Pada tengahari hari ini, Tuan Ar. Haji Raja Fuaddin Raja Ahmad dari Arkitek Urusbina Sdn. Bhd., Arkitek bagi pembinaan Masjid Al-Umm datang ke pejabat Penulis, memaklumkan kepada Penulis selaku Pengerusi Jawatankuasa Pembinaan Dan Pengimarahan Masjid Al-Umm, bahawa borang bagi kelulusan C.P.C yang dibawanya bersama sudah boleh ditandatangani. Tuan Ar. Haji Raja Fuaddin memberi penerangan tentang borang dan keperluan yang berkaitan. Setelah mendapat penerangan dan penjelasan pada jam 12.30 tengahari ini Penulis sebagai Pengerusi Jawatankuasa Pembinaan dan Pengimahan Masjid Al-Umm menurunkan tandatangan ke ruang yang dikehendaki di dalam borang serta memetraikannya dengan Cop Rasmi Pengerusi Jawatankuasa Pembinaan dan Pengimarahan Masjid Al-Umm.
Menurut Ar. Haji Fuaddin bahawa kuatkuasa bagi C.P.C. adalah bermula insya Allah esok  (14 Disember 2017).
Dengan penerimaan C.P.C. (salinan akan dihantarkan kepada pihak-pihak berkenaan), bermakna Pengerusi dan Jawatankuasa Pembinaan dan Pengimarahan Masjid Al-Umm akan menerima tanggungjawab terhadap Masjid Al-Umm dari Arkitek dan Kontrektor.
Al-Hamdulillah doa dan usaha kita untuk mendapat C.P.C. sebelum dari tarikh menyambut Maulid al-Rasul pada  Sabtu 16 Disember 2017 ini dkabul oleh Allah dan berjaya. Bersyukur kepada Allah.
Terima kasih kepada Pengerusi Jawatankuasa Teknikal Ir. Tuan Haji Ishak Arshad dan ahli jawatankuasa yang telah berusaha bersungguh-sungguh bagi mendapat C.P.C.
Terima kasih juga kepada ahli Jawatankuasa Pembangunan dan Pengimarahan Masjid Al-Umm, kepada pihak arkitek, kontrektor, penderma-penderma dan semua pihak yang telah sama menjayakan mendapat C.P.C. dan dalam tempoh terdekat ke arah mendapat C.C.C.
Dengan kelulusan ini saya menjemput ahli-ahli kariah di bawah surau-surau di bawah Masjid Al-Umm menghadiri  Sambutan Maulid Al-Rasul Masjid Al-Umm yang akan diadakan pada hari Sabtu:
16 Disember 2017 = 27 Rabi`ul-Awwal 1439H.
Masa:  9.00  pagi sehingga solat Zohor.
Terima kasih kepada semua pihak.
Di atas kehadiran diucapkan terma kasih.

Yang benar,
Dr, Shafie Abu Bakar,
Pengerusi J/K Pembinaan dan Pengimarahan
Masjid Al-Umm,
Bandar Baru Bangi.
24hb. Rabiul Awwal 1439H.

13hb. Disember 1439H.

December 13, 2017

PENGGUNAAN SENI BERGANDA

BBB, 23 Rabi`ul-Awwal 1439H. = 12 Disember 2017M. (Selasa):
Bermaksud penghayatan seni berganda, ialah pendengaran (al-sima`) atau pemahaman melalui pendengaran atau pembacaan terhadap maklumat yang disampaikan dengan menggunakan lebih dari satu elemen seni, sebagai contoh ialah menggunakan bentuk puisi dan juga sekaligus menggunakan konsep cerita. Maka dengan menggunakan konsep seni berganda,  bertambah penghayatan, pemahaman, bahkan  bertambah dan berganda dari segi kesan estetika.
Sebagai contoh dikatakan Dzu al-Nun al-Mis*ri bercerita, katanya,
``Aku melihat seorang perempuan di perpantaian negeri Sham, maka aku bertanya kepadanya,
``Dari mana engkau datang, wahai moga dirahmat Allah !`` Maka katanya,
``Daripada kaum-kaum yang ``Mereka merenggangkan diri dari tempat tidur (sedikit sangat tidur kerana mengerjakan solat tahajjud dan amal-amal salih), mereka sentiasa berdo`a kepada Tuhan mereka dengan perasaan takut (akan kemurkaanNya), serta dengan perasaan ingin memperolehi lagi (keredhaanNya), dan mereka selalu pula mendermakan sebahagian dari apa yang kami berikan kepada mereka.`` (Al-Sajdah: 16).
Maka kataku, ``Ke mana pula engkau hendak pergi ?``
Maka jawabnya,  kepada, ``Lelaki-lelaki yang tidak dilalaikan oleh perniagaan atau jualbeli daripada menyebut serta mengingati Allah dan mendirikan solat, serta memberi zakat. Mereka takutkan  hari (kiamat) yang padanya berbalik-balik hati dan pendengaran.`` (Al-Nur: 37).
(Perempuan berkenaan melazimkan dirinya bercakap dengan menggunakan ayat-ayat Al-Qur`an sesuai yang boleh).
Maka kataku kepadanya, ``Sifatkan mereka kepadaku, `` maka dia menggubah ungkapan bermaksud sedemikian,
Kaum yang mementingkan Allah hati terikat
Tidak ada lebih tinggi dari  Dia Yang Ahad
Tempat tuntutan kaum sebagai Tuan Pelindung
Dengan sebaik tuntutan Yang Esa lagi Tumpuan
Jika engkau canggahi tiada kemulian  di dunia
Daripada makan minum dan tiada bahagia keluarga
Tidak berbagai hiasan pakaian indah menawan
Tidak berlangsung keamanan negara berterusan
Melainkan bersegeralah mengikuti yang diperingat
Makin mendekati langkah yang jauh berabad
Mereka adalah cagaran di dataran dan lembah
Diketemui di puncak-puncak sukar  berjeragah.
(Al-Kalabadzi, Al-Ta`arruf, 1388/1969: 35).
Kita lihat penampilan persoalan ialah dengan cara menggunakan elemen penceritaan bersama dengan gubahan puisi yang meningkatkan dari segi estetika. Apa yang lebih menarik di dalam penceritaan ini digunakan ayat-ayat Al-Qur`an sebagai pengukuhan sifat ketasawufan bukan saja pada perempuan sufi berkenaan, tetapi sekitaran kehidupannya yang menunjukkan suasana ketasawufan. Ini membuktikan kekesanan dari segi pendengaran, penghayatan, pemahaman dan tarbiah kerohanian dengan menggunakan seni berganda.

Sekian.

December 12, 2017

BEBERAPA SUFI LAGI MENGUNGKAPKAN PUISI

BBB, 22 Rabi`ul-Awwal 1439H. = 11 Disember 2017M. (Isnin):
Selain daripada Al-Junayd, Al-Shibli dan Dzu al-Nun al-Mis*ri terdapat ramai lagi  yang mengungkapkan pengalaman tasawuf di dalam bentuk puisi. Antara mereka ialah:
Sari al-Saqat*i,  adalah dicatatkan:
``Dan aku mendengar  Ja`far al-Khuldi rahimahu Allah berkata, aku mendengar Al-Junayd rahimahu Allah Ta`ala berkata. Mengangkat kepadaku oleh Sari al-Saqat*i secebis catatan, maka katanya, ini seharusnya ditunaikan jawapan bagi keperluanku. ``Aku membuka cebisan catatan yang padanya tercatat``:
Aku mendengar sendu di desa di kejauhan mengadu
Adakah engkau tahu apa yang menyebabkan menangisnya aku ?
Aku menangis bimbang, kiranya engkau memisahkan daku !
Aku takut engkau memutuskan hubungan dan meninggalkan daku !
(Al-Luma`,  1380/1960:  307).
Sebagai puisi bersifat konotatif dan bercabang makna, maka puisi Al-Saqati di atas, walaupun ringkas dan mudah amat menyentuh rasa. Ianya dapat ditafsirkan sebagai aduan Sari al-Saqati  kepada Al-Junayd, bahawa dia bimbang, takut Allah Ta`ala tidak menerima kasih cinta Ilahinya. Apa lagi lebih keciwa, jika cintanya ditolak Ilahi. Satu lagi boleh dimaksudkan kebimbangan cinta seorang manusia ditolak yang dicintainya. Walau bagaimana ungkapan adalah indah dan berkesan.
Antara sufi yang turut mengungkapkan pengalaman kesufiannya di dalam puisi ialah Abu al-Husain al-Nuri. Dikatakan dia menulis surat kepada Abi Sa`id al-Kharraz dan di dalam suratnya dicatat bayt-bayt puisi berikut, bermaksud:
Seumurku aku tidak menyimpan rahsiaku dan rahsianya,
Tidak lain kerana menjaga tidak pecah segala rahsia,
Dan tidaklah kedua kelopak mataku celik memerhati,
Sehingga kami meyaksi lintasan hati tak patut diperhati,
Kami tidak mau keraguan timbul di antaranya dan antaraku,
Menjadi perantara yang tidak menyenangkan hati kecilku.
(Al-Luma`: 319).
Bermaksud mereka mau memelihara perhubungan sebaik mungkin dan mau mengelak dari timbulnya sebarang keraguan yang boleh merosakkan perhubungan antara satu sama lain.
Seorang lagi sufi yang turut sama menggunakan puisi di dalam meluahkan pengalaman kesufiannya ialah Abu `Ali al-Rudzbari dengan bayt-bayt berikut bermaksud:
Aku menulis kepadamu dengan genangan airmata
Sambil itu hatiku menghirup dari cangkir mesra
Cukuplah dengan tulisan sedang hatiku enggan
Sedangkan dua mataku memadam apa dituliskan.
(Al-Luma`:  320).
Nampaknya menjadi kebiasaan bagi sufi dan juga penulis-penulis surat kiriman, bahawa di dalam menulis . penulis-penulis di atas turut merakamkan isi hati dengan puisi sebagai pernyataan mesra dan ingatan. Demikianlah dengan Abu `Ali al-Rudzbari dan beberapa yang lain lagi.

Sekian.

December 11, 2017

SUFI TIDAK SAJA MENDENGAR, TAPI BERPUISI

BBB, 21 Jamadil-Awwal 1439H. = 10 Disember 2017M. (Ahad):
Alam ketasawufan mempunyai hubungan yang rapat dengan alam kepuisian. Tasawuf  adalah bersifat  dalaman yang dikaitkan dengan jiwa, demikian dengan alam kepuisian berhubung dengan dalaman diri  dan dikaitkan dengan hati nurani. Yang dialami dalam tasawuf seperti takut, mesra, cinta dan sebagainya juga dialami oleh alam kepuisian. Di dalam tasawuf ada elemen seperti ilham, dekat, jinak, wujdan  dan sebagainya juga dialami di dalam kepuisian. Apa yang tercurah dari jiwa sufi  yang biasanya usaha mendekati diri kepada Allah juga ada dari segi pengluahan hati yang mungkin bersifat alamiah. Tetapi tidak jarang pula jiwa kesufian bersatu bersama jiwa kepuisian dan tercurah sama didalam ungkapan bersifat tasawuf dengan menggunakan medium puisi. Dan ini tidak asing dari dunia sufi dan puisi. Jadi kalangan sufi tidak saja mendengar, tetapi sebahagian daripada mereka menggunakan medium puisi didalam meluahkan alam kesufian mereka. Jadi selain dari mengungkapkan pengalaman kerohanian di dalam bahasa prosa, mereka juga menggunakan medium puisi di dalam mengungkapkan pengalaman tasawuf.
Sebenarnya sebahagian dari kalangan sufi mampu berpuisi dan menzahirkan pengalaman rohaniah mereka di dalam bentuk puisi. Bahkan adalah menjadi kebiasaan sesebuah kitab tasawuf selain menulis persoalan tasawuf dalam bahasa prosa biasa, maka di sana sini di dalam kitab tasawuf terdapat selingan penggunaan puisi bagi mengukuhkan pendapat dan pengalaman kesufian yang dengannya mengindahkan ungkapan, bahkan mendalamkan persoalan dan perutusan. Sebagai contoh ambil  saja kitab Al-Luma` oleh Abu Nas*r al-Sarraj di dalamnya  terdapat ratusan bayt puisi yang menjadi hiasan persoalan. Puisi-puisi ini pula adalah dari berbagai sufi yang menggunakan puisi bagi melahirkan pengalaman mereka yang bersifat intuitif sekaligus menggambakan kehalusan jiwa mereka berhubung dengan persoalan-persoalan tasawuf. Sufi-sufi yang berpuisi yangdipetik oleh Al-Sarraj ialah seperti Al-Junayd al-Baghdadi, Al-Shibli, Dzu al-Nun al-Misri,  Abu al-Husain al-Nuri, Abu `Ali al-Rudzbari, Sari al-Saqati dan ramai lagi. Sebagai contoh penggunaan puisi diungkapkan oleh Al-Junayd tentang al-jam`u dan al-tafriqah (Himpun dan pecah), katanya:
Tahqiq dalaman  diri lantas berlari pada lisan
Berhimpun dari segi makna dan juga perpisahan
Ianya mungkin menyerlahkan tentang  keaiban
Sesungguhnya meningkatkan wujdan kenyataan.
(Abu Nas*r al-Sarraj, 1380/1960: 283).
Shibli antara yang banyak mengungkapkan pengalaman tasawufnya di dalam puisi. Misalnya ia menggambarkan tentang kesabaran sebagaimana berikut:
Pertanda tergaris di dahi nyata,
Boleh dibaca, yang tak tahu membaca,
Suara pencinta getir dan bimbang
Oleh perpisahan mewarisi penderitaan,
Jadilah sabar bertindih sabar,
Gema sabar terus menuntut  sabar.
(Al-Sarraj: 77).
Dan Dzu al-Nun al-Mis*ri antara yang banyak berpuisi. Antaranya katanya, (tentang lazat mengingati Allah):
Siapa lazat dengan Allah berjaya dengan Allah,
Rahsianya rahsia dengan qadha`  dari Allah,
Kalau tidak diriku dalam gengaman Allah
Bagaimana aku boleh selamat dari hukum Allah
Bagi diri nafas berlari kerana  Allah
Tiada daya kuasa selain  dari Allah.
(Al-Sarraj: 318).
Shibli merasa mesra dengan dzikir mengingati Allah. Menyebut Allah adalah kelazatan, lantaran dalam puisi ini kalimah Allah diulang-ulang.
Ungkapan di atas adalah menjadi ulangan tabhil dan dzikir yang memesrakan diri dengan Allah.

Sekian.

December 10, 2017

GOTONG ROYONG MEMBERSIH MASJID AL-UMM

BBB, 20 Jamadil-Awwal 1439H. =  09 Disember 2017M. (Sabtu):
Pagi ini , jam 9.00 diadakan gotong royong bagi membersihkan Masjid Al-Umm sebagai persediaan bagi mengadakan Majlis  Sambutan Maulid al-Rasul yang akan di adakan pada hari Sabtu hadapan 27hb. Rabi`ul-Awwal 1439H. bersamaan 16 Disember 2017. Keputusan bagi mengadakan gotong royong dan Majlis Maulid al-Rasul telah diambil dalam mesyuarat bulanan Jawatankuasa Pembangunan dan Pengimarahan Masjid Al-Umm pada pertengahan November lepas.


Bagi mengadakan gotong royong ini surau-surau di bawah Masjid al-Umm telah diberitahu sejak seminggu lepas. Al-hamdulillah sebelum jam 9.00 pagi mereka yang hendak bergotong royong datang, khususnya dari surau-surau berdekatan seperti Surau Damai, Al-Ehsan, Al-Nur,  Al-Ittihad, Al-Mawaddah, Al-Istiqamah, Al-Falah, Al-Taqwa, Al-Madani dan surau-surau lain. Mereka membawa berbagai peralatan membersih. Lebih kurang 100 peserta gotong royong hadir terdiri dari orang-orang lelaki, pemuda-pemuda,  muslimat dan anak-anak. Hadir sama Pengerusi Jawatankuasa Pembangunan dan Pengimarahan Dr. Haji Shafie Abu Bakar dan Ir. Tuan Haji Ishak bin Arshad, Timbalan Pengerusi yang juga Pengerusi bahagian Teknikal dan beberapa ahli jawatankuasa yang lain. Mereka mengepalai gotong royong berkenaan.



Tumpuan pembersihan ialah terhadap aras utama yang terdiri dari ruang anjung masjid termasuk bilik-bilik air, beranda (koridor) kanan dan kiri ruang utama dan ruang solat jamaah utama. Para ahli gotong royong melempahkan air melalui saluran paip ke ruang anjung dan  beranda  dan membersihkannya dengan mob, penyapu, lidi,  penolak dan penyedut air. Kaum lelaki menumpukan kerja pada ruang  anjung  depan  (termasuk bilik air), beranda kanan  dan ruang solat utama, manakala muslimat tertumpu pada bahagian beranda sebelah kiri. Mereka semua menggunakan air biasa bagi tujuan pembersihan. Kecuali tangga ke beranda sebelum kanan yang agak kotor dengan cat, debu dan lumut dengan menggunakan bahan pemudah tanggal kotoran. Pada dasarnya kotoran yang terdiri dari habuk-habuk dan  kotoran-kotoran antara tile-tile yang tidak dicuci selama ini menjadi bersih.



Adapun pada bahagian solat utama, yang agak kurang kotor, kerana pernah digunakan sebulan lepas, penyuciannya tidak menggunakan air sebaliknya secara dengan vacume dan mob. Penyucian secara vacume juga dilakukan bagi membersih pada bahagian dinding dan tiang-tiang. Penggunaan vacume juga dilakukan bagi pembersihanb di luar dari bangunan masjid. Dengan secara gotong royong dengan berbagai peralatan dibawa oleh peserta-peserta yang masing-masing bekerja bersungguh-sungguh kerja pembersihan dapat disiapkan pada jam 11.30 pagi (dua jam setengah).
Pihak Ahli Jawatankuasa, khususnya muslimat menyediakan minuman air mineral,nasi lemak, mee goreng, tetapi ada pihak yang membawa atau menghantar  makanan tambahan seperti nasi beriani, cakes, kerepek pisang yang persediaan berkenaan mencukupi bagi peserta-peserta gotong royong. Ada antara mereka menyampaikan sejumlah peruntukan kewangan sebelum tiba masa pembersihan dalam jumlah yang agak banyak. Dengan pembersihan secara gotong royong ini lantai dan dinding kelihatan bersih dan bercahaya. Dengan bergotong royong ini juga  dapat menyelamatkan kos yang jika diswastakan memerlukan bayaran yang tinggi yang disebut dan dikira di luar dari kewajaran.
Pada dasarnya Masjid telah hampir siap sepenuhnya. Jika dlihat pada pagi ini segalanya berjalan dengan baik dari air, letrik untuk lampu, kipas bahkan air-cond, (Air-cond sengaja tidak dipasang). Turut dapat digunakan ialah pembesar suara, tapi tak digunakan. Turut siap ialah segala keperluan bagi ketiga-tiga tingkat, termasuk carpet, perabut bagi beberapa bilik. Tetapi tingkat bawah dan atas belum lagi dibersih, kerana belum, terlibat dengan penggunaan. Ada beberapa kerosakan kecil seperti api pada kubah yang tidak menyeluruh menyala, kerosakan pada konkrit print dan beberapa bahagian yang lain yang tidak dianggap sebagai major.



Halangan yang dihadapi ialah bersifat procedure dan formaliti. Pihak jawatankuasa, khususnya jawatankuasa teknikal sedang berusaha dan dalam masa terdekat, insha Allah akan diperolehi C.P.C. dan dikuti dengan usaha mendapatkan C.C.C, dari MPKj. Adalah dijangka selepas mendapat C.P.C. yang tanggungjawab terhadap masjid sempurna diserahkan kepada ahli jawatankuasa, maka solat berjamaah bagi waktu-waktu akan dilakukan dan aktiviti masjid akan dipertingkatkan hinggalah penggunaan sepenuhnya akan dilakukan.



Sesungguhnya masyarakat yang banyak menyumbang, khususnya bagi membina masjid ini, selama ini tertanya-tanya dan berpendapat bahawa pembinaan mengambil masa terlampau lama. Sebenarnya  sejak dari masuk tapak bagi memulakan pembinaan(mulai 10.12.2013) sudah empat tahun tempoh pembinaan  berlaku, tetapi jika dikira dari lantikan Jawatankuasa pembinaan bermula dari 4 Februari 2010, maka tempoh pembinaan masjid Al-Umm sudah melebihi dari 7 tahun.


Sesungguhnya mereka berhak tahu mengenai perkembangan Masjid Al-Umm, kerana  80% daripada kos pembinaan Masjid Al-Umm yang berjumlah RM21 juta adalah hasil sumbangan orang ramai. Mereka, terutama yang telah lanjut umurnya berharap mereka dapat sama menggunakan masjid hasil derma mereka sebelum mereka meninggal. Mereka terlalu sayang terhadap masjid ini, kesayangan mereka terbukti dari kehadiran mereka bergotong royong secara beramai-ramai. Bahkan ada antara mereka yang mencadangkan sekali lagi di adakan  pada awal tahun baru (2018) akan datang sebelum digunakan untuk solat. Bahkan ada mencadangkan, bila gotong royong kelak bagi setiap surau dibagi  ruang untuk pihak surau tertentu  dan jama`ah melakukan kebersihan secara bergilir-gilir. Ini membayangkan keinginan mereka berkerjasama dengan pihak jawatankuasa masjid secara berterusan.



Mereka mau segera menggunakan masjid, mereka berpendapat dengan segera menggunakan masjid, maka  sumber kewangan didapati dan hutang yang masih tertonggak akan segera dapat dilangsaikan.
Terima kasih kepada semua yang hadir bergotong royong. Jika sambutan diberi terhadap gotong royong amat memuaskan adalah diharapkan sambutan bagi Maulid al-Rasul  pada 16 Disember 2017 nanti akan lebih hebat. Kami mempunyai peruntukan yang mencukupi. Harap datang beramai-ramai bagi merayakan Maulid al-Rasul
SELAMAT DATANG.

Sekian.

December 9, 2017

HUKUM BERPUISI

BBB, 19 Rabi`ul-Awwal 1439H. = 08 Disember 2017M. (Juma`at):
Al-Hujwiri turut membicarakan mengenai hukum berpuisi dan mendengar puisi. Ada dua kontradiksi yang dapat dijadikan hujah.
Pertama ayat Al-Qur`an yang menyebut bermaksud:
``Dan Kami tidak mengajarkannya bersyair dan tidaklah selayak baginya.``  (Yasin: 69)
Dan ayat Al-Qur`an bermaksud:
``Dan para penyair itu diturut oleh golongan yang sesat – tidak berketentuan hala. Tidakkah engkau melihat bahawa mereka merayau-rayau tidak berketentuan hala dalam tiap-tiap jurang lembah (khayal dengan angan-angan kosong). Dan bahawa mereka memperkatakan apa yang mereka tidak melakukannya ?  (Al-Shu`ara`: 224-226).
Dari keterangan di atas, seolah-olah berpuisi dilarang sama sekali.
Namun  merujuk kepada ayat (Yasin: 69), adalah berkait dengan Rasulullah s.a.w. yang menerima wahyu – Al-Qur`an yang indah dan tinggi mutunya adalah wahyu dari Allah melalui perutusan Malaikat Jibril, jika sekiranya Rasaulullah mempunyai  kemampuan tinggi dari berpuisi dan menjadi penyair terbilang seperti Imru`l-Qays, Labid, Hassan bin Thabit dan sebagainya, boleh membawa kepada tuduhan  bahawa  Al-Qur`an  yang mempunyaiu unsur puisi, tapi bukan puisi itu adalah dari ilham ungkapan Muhammad, bukan sebagai wahyu Ilahi. Dan kemungkinan juga dituduh atau dianggap bahawa Al-Qur`an  bercampur aduk antara wahyu dan kreativiti Nabi Muhammad. Maka adalah wajar bagi Nabi tidak melibatkan diri dalam puisi. Tuduhan juga mungkin berlaku bahawa Muhammad sama terpengaruh dengan suasana sezaman Baginda  tidak lain sebagaimana penyair-penyair di Pasar `Ukkaz yang meragakan puisi mereka di musim-musim pertandingan. Dengan tidak terlibat dengan puisi, tuduhan-tuduhan di atas tidak timbul.
Berhubung dengan ayat Al-Qur`an yang merujuk kepada penyair-penyair yang disifatkan sebagai sesat dan tidak ketentuan hala dan memperkatakan apa yang mereka tidak kotakan (Yasin: 224-226).
Maka inilah penyair yang ditempelak oleh Al-Qur`an dan tidak seharusnya menjadi ikutan. Penyelewengan dan penyesatan sedemikian tidak saja berlaku kepada penyair, tetapi juga kepada pengarang atau penulis di dalam bentuk prosa  -  jika menampilkan perkara yang salah, maka  tempelakan yang sama dapat ditujukan kepada mereka.
Disebalik larangan-larangan di atas, kalau dibaca penerusan ayat-ayat mengenai penyair-penyair, maka ada kekecualian.
Ayat Al-Qur`an selanjutanya menyatakan, bermaksud:
Kecuali orang-orang (pengungkap puisi) yang beriman dan beramal salih (dari kalangan  ahli-ahli syair itu) dan mereka pula mengingati Allah banyak-banyak, serta mereka membela diri sesudah mereka dianiayai dan (ingatlah) orang-orang yang melakukan sebarang kezaliman akan mengetahui kelak, ke tempat mana mereka akan kembali.`` (Al-Shu`ara`: 227).
Bermaksud ayat di atas mengecualikan penyair-penyair yang beriman dan beramal salih.
Dalam kata lain berpuisi tidak menjadi tegahan, sekiranya ianya membawa  nilai positif dan tidak menyeleweng. Mereka membawa nilai-nilai kebaikan.
Sebagaimana Rasulullah menyebut bahawa dalam puisi mempunyai hikmah, Al-Hujwiri juga menyebut bahawa Amir bin al-Sharid meriwayatkan bahawa ayahnya berkata, ``Rasul bertanya kepadaku, apakah aku bisa membaca puisi Umayyah bin Abi al-S*alt, lalu aku membacakan seratus bayt dan pada akhir setiap bayt Baginda berseru ``Teruskan !``. Baginda mengatakan, bahawa Umayyah hampir-hampir menjadi Islam dalam puisinya.``
Ini membuktikan bahawa tidak ada halangan  menikmati puisi-puisi yang baik.
Menurut Al-Hujwiri lagi, Rasulullah s.a.w. pernah ditanya tentang puisi, maka Baginda bersabda bermaksud:
``Apa yang baik darinya  adalah baik, dan apa yang buruk darinya adalah buruk.``
Contoh yang baik mengungkapkan tema tentang akhlak terpuji, menasihati, memperkatakan perkara yang benar, persoalan ilmu dan sebagainya. Manakala yang jahat seperti mengumpat, memfitnah, memaki hamun, cerca, membawa elemen kekufuran, ujub, hasad dan sebagainya.
Contoh puisi yang membawa tema yang baik sebagaimana diungkapkan oleh Penyair Labid,
Ingatlah segala sesuatu batil kecuali  Allah jua,
Dan  kewujudan selain dariNya semuanya fana.
Juga contoh puisi yang baik ialah puisi ilmu, misalnya Ibhaim al-Laqani berpuisi tentang aqidah bermaksud:
``Tiap-tiap orang ditaklif shara` wajib
Ke atasnya mengetahui apa yang wajib
Bagi Allah dan yang harus dan mustahil
Demikianlah bagi Rasul janganlah jahil.
                (Dari Ibrahim al-Laqani, Matan al-Jauharah).
Kesimpulan berpuisi dan mendengarnya tidak  dilarang sekiranya membawa kebaikan dan tidak kemaksiatan.

Sekian.